一、春秋時期--儒學的開創(chuàng)
開創(chuàng)者孔子：
1.核心思想是“仁”，，即“愛人”、“克己復禮”、“己所不欲，勿施于人”、等協(xié)調(diào)人際關系的倫理學說;他反對當時社會上普遍出現(xiàn)的苛政暴政，要求統(tǒng)治者“以德治民”、“為政以德”、“節(jié)用而愛人”，包含民本思想。
2.提出“禮”。針對春秋時期“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實，他又強調(diào)以“禮”來規(guī)范約束自己的行為，號召“克己復禮”，即恢復理想中西周時期的禮樂制度，以實現(xiàn)社會穩(wěn)定，同時以中庸思想和“和而不同”來協(xié)調(diào)禮和仁的關系。
3.教育方面：創(chuàng)辦私學，主張“有教無類”等，打破貴族壟斷文化教育的局面，擴大的教育對象的范圍;他以“成人”、“君子”為教育目標，提出“因材施教”等諸多重要教育原則。
4.文獻方面：他整理編訂文獻“六經(jīng)”(詩、書、禮、易、樂、春秋)，有利于文化事業(yè)的發(fā)展和傳承。
二、戰(zhàn)國時期——儒學得到豐富和發(fā)展
代表人物孟子、荀子。
孟子：(“亞圣”)
1.提出了以“仁”、“義”、“禮”、“智”為基本內(nèi)容的道德規(guī)范體系，以“仁義”為最高道德原則。同時把人倫關系概括為五種，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
2.發(fā)展了孔子“仁”、“以德治民”的觀點，提出較為完整的“仁政”理論，要求統(tǒng)治者停止兼并戰(zhàn)爭，減輕賦稅，制民之產(chǎn)，尊賢使能。
3.發(fā)揮了“民本”思想，提出了以“民貴君輕論”為代表的民本學說，成為其思想體系中最為寶貴的成份。最典型的是言論是“民為貴,社稷次之,君為輕”。
4.倫理觀上主張“性向善”，實行仁政來回復和擴充人的善性。
荀子：
1.天人關系：天行有常，不為堯存，不為桀亡;強調(diào)人在自然面前的主觀能動性，主張“治天命”、“裁萬物”、“騁能而化之”的思想。荀子明確的宣稱，制天命而用之，認識天道就是為了能夠支配天道而宰制自然世界。
2.認為學習的最高目標是掌握“禮”;認為治國應以禮教為主，強調(diào)禮法并用;。
3.君民關系：舟水之說(君舟民水)。“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”
4.主張“性惡論”。
三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想
代表人物董仲舒：
1.針對中央集權需要，提出“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術”;
2.針對加強君權的需要，提出“君權神授”“天人合一”“天人感應”;
3.針對土地兼并嚴重的現(xiàn)實，發(fā)揮儒家的仁政思想;針對為人處世標準，提出“三綱五常”、孝道。
四、宋明時期儒學上升到新高度
北宋時期儒家學者融合佛道思想解釋儒家義理，將儒學上升到新高度即理學：
程朱理學(客觀唯心主義)：
1.程顥、程頤(北宋)：理是萬物的本源，理的核心是“仁”;人倫道德、尊卑等級都是天理;仁是與萬物俱生的。
2.朱熹(南宋)：建立了龐大而嚴密的理學體系，是理學的集大成者
主要觀點有：理氣論(理和氣渾然一體，不可分離)、“存天理，滅(或去)人欲”、心性論(性無不善，情也應當從善)。
陸王心學(主觀唯心主義)：反對理學的繁瑣回歸本心。
3.陸九淵(南宋)心學的創(chuàng)立者：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”。
4.王陽明(明代)心學的集大成者：宣揚“心即理也”“心外無物”等;致良知;知行合一。
五、明清之際的儒學新發(fā)展
明清時期儒學新發(fā)展的表現(xiàn)：反正統(tǒng)反權威;反對君主專制;反對重農(nóng)抑商，提倡工商皆本。
1.李贄(明后期)否定儒家經(jīng)典和孔子的權威，認為人人都有權做出自己的判斷;批判道學家的虛偽說教，肯定人的正常需要，認為“穿衣吃飯即是人倫物理”
2.黃宗羲：批判君主專制，提出“天下為主，君為客”，提出君臣平等，限制君權，保證人民的基本權利;反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商，認為工商皆本。
3.顧炎武：批判君主專制，提出“眾治”的主張，梁啟超歸結其思想為“天下興亡，匹夫有責”。主張經(jīng)世致用，注重實學。
4.王夫之：“循天下之公”，深刻揭露歷代帝王把天下作為私產(chǎn)的做法，提出耕者有其田;尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀，唯物主義者。
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